王權劇場：中世紀法蘭西的慶典、儀式與權力

自序

第一章 緒論
一、「成為國王」
二、王權—令人迷惑的議題
三、百合王權神聖光環的反思
四、「凡俗―神聖」相互過渡

第二章 揭開王權神聖性的封印
一、法蘭克國王祝聖典禮溯源
二、加洛林與祝聖加冕的會遇
三、政權與教權的制約和平衡
四、「天上聖油」的權力敘事

第三章 政治、王權與祝聖禮
一、法蘭克王權轉移之爭
二、卡佩王權旋圈與上升
三、華洛瓦王權圖像建構

第四章 禮拜儀式和象徵物件
一、祝聖加冕的儀軌
二、王權物件的象徵

第五章 王權御寶的譜系
一、百合王冠
二、黃金權杖
三、正義之手     
四、歡樂寶劍
五、騎士馬刺
六、戒指扣環
七、王家服飾

第六章 法理規範和權力集團
一、祝聖禮的國王宣誓
二、「法蘭西貴族團」

第七章 世俗化王權和菁英思維
一、法學新視角的王權
二、法蘭西王權轉移方式
三、「女性無王位繼承權」
四、「王位繼承即時性」
五、祝聖典禮的意義與評價

第八章 「無能君主」和民眾輿論
一、問題、史料、「民眾」與「菁英」
二、法蘭西社會的瘋狂病想像
三、「無能君主」的論述
四、民眾輿論的反思

第九章 結語：國王慶典的微光與回聲
地圖
王朝世系表
參考書目
本書接受補助案暨已發表章節出處一覽
索引

圖目次
圖1    大衛的膏油
圖2    西元800年聖誕節，教宗利奧三世為查理曼舉行皇帝加冕儀式 7
圖3    克洛維的受洗
圖4    腓力二世奧古斯都的祝聖加冕典禮
圖5    腓力二世奧古斯都的加冕儀式
圖6    法蘭西國王讓二世祝聖禮中的騎士敘任儀式
圖7    《漢摩拉比法典》石板
圖8    手持權杖的君士坦提烏斯三世成為執政圖9    下埃及的「紅冠」、上埃及的「白冠」以及象徵上、下埃及合一的紅白雙重冠冕
圖10 托勒密六世戴上埃及法老的雙重冠冕
圖11-a 攻城王冠
圖11-b 市民花冠
圖12 牆冠
圖13 船冠
圖14-a 皇冠或斯蒂芬諾
圖14-b 禮儀冠冕
圖14-c 冠冕
圖15 聖索菲亞大教堂西南側的鑲嵌畫
圖16 王后冠
圖17 王后冠
圖18 聖王冠
圖19 聖路易王冠
圖20 聖王冠／聖路易王冠
圖21 達戈伯特權杖
圖22 法蘭西王后珍妮．德．波旁的祝聖加冕禮
圖23 查理曼權杖球結的大浮雕
圖24 查理曼權杖上方的查理曼雕像
圖25 查理五世的祝聖加冕禮
圖26-a 獨角獸之角
圖26-b 正義之手
圖27 聖路易正義之手
圖28-a 歡樂寶劍
圖28-b 歡樂寶劍的劍鞘
圖29 利摩辛十字架
圖30 柯爾比青銅十字架的龍圖案
圖31 查理曼之劍的雙刃劍身
圖32 巴拉克雷聖物王冠
圖33-a 法蘭西國王祝聖禮的一對馬刺
圖33-b 馬刺的金質尖桿和紋飾
圖34-a 可攜式祭壇上的聖丹尼雕像
圖34-b 海象牙製的蜥蜴形柱頭
圖35 聖路易戒指和烏銀鑲嵌銘文
圖36 祝聖禮的扣環別針
圖37 祝聖禮扣環別針
圖38 聖路易扣環別針
圖39 科爾馬的扣環別針
圖40 西元1380年查理六世祝聖禮的王家斗篷
圖41 路易十三祝聖加冕禮的王家服飾
圖42 太陽王路易十四的畫像
圖43 十二位法蘭西貴族團的徽章標誌
圖44 法蘭西斯一世進行御觸治病
圖45 亨利四世進行御觸治病的版畫


 

自序

　　2020年到2021年是令人難忘的時光，或多或少、或深或淺，寰宇世界的人們，各自以不同的方式，遭逢相同的境遇。在這一股衝擊人類和文明的狂潮中，我意識到人類知識的有限，從而學會了在知識面前的謙卑、沉靜。在靜默中，我走入了法蘭西王權的亙古幽思，閱聽著熠熠生輝的王權史詩。這本有關法蘭西王權的吟唱，不僅僅只是身為作者的我，傳達歷史深處的王權回聲。我的角色，宛若中世紀宮廷文化的吟遊詩人，與我們的讀者交流，繼續傳唱這一闋神聖的王權樂章。

　　鮮活濃烈的王權意象，來自於帕德里克．德穆伊（Professeur Patrick Demouy）先生，以及讓—腓力．熱內（Professeur Jean-Philippe Genet）先生，他們對於我早年王權研究的啟迪，是非常巨大的。對他們的這份崇敬，在我的記憶中，永不褪色。法國羅浮宮的王權御寶首席專家—達妮耶．嘉寶麗—蕭邦夫人（Conservatrice Mme Danielle Gaborit-Chopin），曾帶著我，在王宮的迴廊中穿梭，親閱巴黎羅浮宮黎希留館（Pavillon Richelieu）御寶展覽區的王權物件。嘉寶麗—蕭邦夫人對於我在羅浮宮實習時光的面對面教導，以及她的溫柔微笑，讓我畢生難忘。在本書第五章，處處可以見到嘉寶麗—蕭邦夫人的專業身影，鐫刻在我心中的，是對她的永遠敬意和景仰。

　　在研究法蘭西王權的議題上，臺灣西洋史學界所有優秀的專家學者和朋友們，對我的協助、支持和鼓勵，使我的研究路線更為清晰，減少許多迷惘的路途。我需要致謝的學者，不勝枚舉。這些優秀學者如黃進興院士、夏伯嘉院士、陳三井先生，以及楊肅献、林美香、李若庸、張谷銘、戴麗娟、陳正國、李尚仁、郭秀鈴、楊尹瑄、李鑑慧、劉巧楣、秦曼儀、汪采燁與陳仁姮等教授，對你們的感謝，一直保留在我心中。

　　這些年月，臺師大歷史系幾乎是第二個家—教學和研究的溫暖居所。很感謝葉高樹主任、陳登武院長、陳惠芬主任、吳翎君、楊彥彬、蔡淵絜、劉文彬、林欣宜、李宗翰、周東怡、王麒銘、呂春盛、陳昭揚、陳健文、石蘭梅、陳建元、盧省言、李峙皞、鄧世安、吳文星、林麗月、廖隆盛、邱添生等教授，以及文珠、美芳、詠芝、淑惠、桂春等同仁們，經常在教學和研究上，支持我、協助我，賦予我一個舒適愉悅的整體氛圍。我要特別感謝碩士研究生吳怡萱，本書所有的手繪圖片，皆出自她的精妙細緻手筆，以及碩士研究生安佳芸，周密細心製作的王朝世系表，她們為本書、為讀者，做出極大的貢獻。

　　衷心感謝聯經出版公司的發行人、編輯委員會、審查教授們，對於本書提供的良好建議與協助，成就了本書。在書中各處，都可以看見優秀專業的主編和出版團隊們，投入具有創意的編輯、細心的校對，以及精心的設計，讓本書在讀者眼中，是一場知性與美學的愉快體驗。

　　最後，我要感謝我的家人和Li，還有我的摯友陳惠芬教授，因為他們的愛、包容與陪伴，在本書的寫作過程中，所有的順時、逆時，都如此地甘甜流暢，讓我可以瀟灑地品味大自然的來來去去，一段精采的旅程。

緒論（節錄）

　　一、「成為國王」

　　基督教國王的祝聖典禮（Le sacre），事實上是人類政治權力成功運作的一種嘗試。此儀式本身，具有非常強烈的神學意識，也寓含綿密細緻的象徵意義，給予王權的內涵與價值，一種更堅實靈活的論據基礎。

　　舊有的羅馬帝國政治、法律、社會等體制，在中世紀初期逐漸為人淡忘。政治上，法蘭克人對於最高權力的行使，最初具有濃厚的異教（pagan）色彩。當他們逐步由異教信仰走向基督教的過程中，梅洛溫國王們，仍堅持以克洛維的王室血統原則，作為王位傳承的主要依據，原先屬於日耳曼諸子平分的習俗，也依然留存。羅馬文化中，國家是屬於公眾事務的概念，已被王國屬於國王私有襲產的觀念取代。王國被視為是祖先的家產遺業，國王的嫡子皆可承襲國土與頭銜。這種諸子平分的日耳曼習俗，沿續到九世紀中葉。然而，在梅洛溫王朝轉變為加洛林王朝的歷程中，一個新的創舉—宗教性的祝聖典禮—被引入政權轉移之中，它改變了以血緣為主要依據的傳統政權框架，從而賦予新政權一種更崇高與神聖的權力屬性。這種革新的王權定義，超越慣例習俗、超越當時核心的政治觀念，卻又依附在基督教普世價值的意識形態上，使得王權的內在意義，具有不可碰觸的祕聖特質。「國王」，此頭銜的意義，成為兼具聖職與俗世政權功能的複合體。這種「雙重性」，正是法蘭西王權聖化的外在表徵。

　　西歐君主合法統治權限的劃分慣例，最初，是教會菁英從基督教聖典中，汲取理論和概念建構而成。浸潤於中世紀西歐的宗教氛圍，基督徒國王們銘記上帝的宣告：

　　上帝對所羅門說：我已立你作我民的王。你既有這心意，並不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民；我必賜你智慧聰明，也必賜你資財、豐富、尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。

　　此一智慧典範，是君主行使統治權之時，不可或缺的鑑戒。然而，我們不禁想問：國王是如何形成，以及他的王權從何而來？在此方面，歷史的閒談散論，夾雜並散落著人類政治社會有關權力轉移的多種潛在「形式」，提供我們一套「王位繼承的幾何學」。大多數情況，國王人選的確立，使用了親子法和世襲法；在某些情況中，也會採用選舉和遴選程序。國王的個人特質縱使有所差異，在意識形態和制度憲法的層面，以神聖的國王祝聖儀式作為王權的依據，也能有效地消解臣民對於國王個人特質的虛設爭論。因此，國王祝聖禮成為王權正當性依據的另一種選項。

　　法蘭西國王祝聖儀式的聖經淵源，昭然若揭。起初，用聖油塗抹在常人身上的儀式，僅是猶太教的一種宗教禮儀，意在使一位常人成為祭司，正如摩西首次將聖油倒在亞倫的頭上一樣；隨後，掃羅、大衛和所羅門接受膏油，做為統治人民的「印記」。古代以色列國王的膏油祝聖，不僅被認為是神聖恩典的標誌，而且也是權力合法性的憑證，這就是王家膏油的起源。《舊約聖經》有關權力聖化的意識形態，在中世紀的王家聖職儀式中被具體實踐。實際上，中世紀西歐基督教君主們，希望成為古以色列國王的承繼者。正是透過《舊約聖經》的塗油祝聖，此一膏油儀式，融入中世紀西歐的王家祝聖加冕典禮之中。

　　為了在法蘭西王權發展的脈絡中，呈現祝聖儀式的定位辯類，必須更深層解析國王祝聖典禮背後所透露的權力關係。在這個議題上，從儀式、物件與意識思維等面向，本書將細緻分梳國王祝聖加冕典禮，包含祝聖儀式的源起、禮節儀軌的進程，物質元素、權力集團的涉入為何？社會菁英和廣大民眾，對於這個「塑造國王」的慶典，如何觀看？如何接受？如何回應？藉由這些面向的擘肌分理，進一步解讀國王（統治者）與人民（被統治者）的權力形構，以及國王、教會、權力集團和人民交纏疊合的社會關係。

　　二、王權—令人迷惑的議題

　　對於人類學和歷史學而言，「國王是神聖的」，這是不言而喻的真實。君主權力的來源、君主權力的本質和君主統治權的正當性，都指向人類社會的關鍵問題—王權。國王祝聖加冕禮的研究，也是圍繞著王權質性而展開的。

　　在西方王權的發展歷程上，羅馬帝國時期的皇帝不僅統治所有人民，也統治帝國疆域，皇帝權力對人、事物和空間都施行占有。羅馬法的概念界定國家是公眾財產和公眾事物（rex publica），屬於公共領域的範疇。對此，中世紀初期，聖奧古斯丁借用西塞羅（Cicero, c. 106-43 BCE）的觀點予以詮釋：「共和按字面翻譯，即是公眾的財產和事物，它涉及國家或政府的治理原則：『有效施行共和只能依據良善正義，由國王、貴族或者由全體人民來治理國家。然而，當國王行不義之事或成為暴君之時……如此，不僅共和精神敗壞，共和的定義，亦將蕩然無存。』」

　　西方教會人士對於皇權根源或王權行使的論述，由來已久。四世紀末，米蘭大主教聖安布羅修斯（Saint Ambrosius, c. 337-397）曾譴責世俗權威；他強調皇帝被包含在教會之內，而非凌駕於教會之上；皇帝是教會之子，必須服從教會的權威。五世紀末，教宗哲拉修烏斯一世（Pope Gelasius I, r. 492-496）致書皇帝阿納斯塔修斯（Anastasius Augustus, r. 491-518），在書信第二段開頭，他義正詞嚴地強調，上帝將神聖權力（auctoritas sacrata）和王家權力（regalis potestas）分別交由教會和國王，由於在最後審判中，神職者需向上帝交代，教士的職分因而更顯重要。在這封信函中，聖安布羅修斯淋漓盡致地表達，羅馬教會對於權力詮釋的基本原則。

　　加洛林時期的神職人士，恪守四至六世紀基督教神學家的訓示，他們重申「國王權力神聖起源」的論述，亦即國王的權力來自上帝，國王必須依據公義法則統治人民，並維護世俗的和平正義。神職人士引證伊西多爾（Isidore de Séville, c. 560 ?-636）對於國王權力的定義，指出國王（rex）一詞，源自「正當行為」（recte agere）。換言之，國王必須按照基督信仰的美德，以公義正直來統治王國，國王為捍衛人民的利益而行使王權；反之，沒有正當行為的國王，即是暴君。九世紀教會菁英和神學家，如奧爾良主教耶納斯（Jonas d’Orléans, c. 760-843）與漢斯大主教安克瑪（Hincmar archevêque de Reims, c. 806-882），雖然也承認政權與教權的功能劃分概念—國王處理世俗層面的事務、教宗與神職人員處理宗教與精神層面的事務—然而，他們也修正哲拉修烏斯一世的觀點，提出世俗權力既然來自於上帝，為了尊崇上帝，所有人民皆需服從世俗權威的統治。不論是中世紀初期的教父與神學家，或中世紀下半葉的法學人士和王廷官員，對於王權本質與統治權正當性依據的辯證，從不中斷；尤其是與王權關係密切的國王祝聖加冕禮，更是權力屬性的論辯核心。然而，這些教會或世俗菁英論述國王祝聖禮的旨趣，並非以批判的視域，討論國王祝聖禮的內涵；相反地，他們以一種隱喻的方式，來彰顯王權統治的合法性。